引用

Google 想扼杀 CyanogenMod？ | 谷安——谷奥Android专题站
Google 想扼杀 CyanogenMod？

  http://club.fjdh.com/13428/viewspace-83495.html

引用

圣严法师《佛学入门》、《学佛群疑》、《正信的佛教》简介与下载 - 如是我闻 - 觉之路博客 佛教导航社区 - Powered by X-Space

引用

直译:老子道德经

第一章【原文】  
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【直译】 
“道”是可以说明（道）的，但不是寻常的道，而有特殊的意义。“名”是可以指明（命名）的，但不是寻常（一般）的名字，而有其特殊的意义。
“无名”可能指：在天地开始的时候，星球未凝成以前，混混沌沌漆黑一团，看不出什么现象，分不出什么物质，所以说：“无名，天地之始。”“有名”可能指：自从有了自然现象（物质）以后，万物就滋生（母）起来了。所以说：“有名，万物之母。”（物质是万物生出的母体）在“无”（无名）的常态中，我们可以借以（欲）窥探（观）天地间奥妙的蕴藏。在“有”（有名）的常态中，我们可以观察它的变化和发展。这两个（“有”和“无”）是一同存在的，分开来就叫做不同的名字，而“玄”是他们的共称。这“玄”有深远、幼小的意思，“玄之又玄”意为“小之又小”。这可能指“玄”（物质）的再度分析，掌握了这个物质分析的方法，就可以认识万物的起源及发展过程。
注：本章在说明宇宙的起源和物质的存在。
第二章【原文】 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【直译】 天下都知道美是美的，而不知道有丑这就坏了。都知道好是好的，而不知道有恶这就不对了。所以，有无互相生化，难易互相成全，长短互相形成，高低互相影响，音声互相和谐，前后互相照应。因此，“圣人”作无为之事，行不言之法，万物自然发展而不必由自己去开始。（不是采取自主的、主动的措施）生成万物而不据为己有，（当时的统治者以天下为己有）帮助万物的发展而不自持有功，成功了自己不居功，由于不居功，所以其功不可殆。注：一、“有无相生”是在说明自然现象的从无到有。 二、“不言”是针对“多言”而言。见第五章“多言致穷，不如守中。” 三、这里的“圣人”是指行“道”之人，而非指圣贤之人或统治者。

第三章【原文】 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不可乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为则无不治。
【直译】 不夸耀个人贤能，使人民不邀誉争功。不稀罕难得的东西，使人民不偷不抢。不看见可以引起欲望的事物，使人民不去胡思乱想。所以，圣人之治是：要使人民没有思想，但求吃饱；要使人民没有志向，仅从事体力劳动；使人民经常过着最低限度的生活，而没有更多的知识，更多的要求。即使其中有个别的聪明人，也不敢有所作为，实行“无为”，就没有什么治不了的事。 注：这是在讲愚民政策，是反动的，是《老子》中的糟粕。

第四章 【原文】 道冲，而用之域不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【直译】 “道”是空虚无形（冲）的，但应用的范围（域）是无限（不盈）的。深远的好像客观存在着，万物好象是都离不开它。我们不知道“道”是从哪里生出来的，好像是在“天”（帝）之先。

第五章 【原文】 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言致穷，不如守中。
直译】 天地不仁，在天灾地震的时候，万物都受其害。“圣人”（统治者）不仁，以百姓为牺牲品。（刍狗）天地之间好像一个的风箱，（橐龠）当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。为政不在言多，多言反而会遭到失败，不如保持箴默。
第六章 【原文】 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【直译】 生机（谷神）不灭，（不死）这是物源。（玄牝）万物是通过物源而产生的，所以说是天地万物的根源。冥冥（绵绵）之中它好象是客观存在的，这物源是永不枯竭（勤）的。

第七章 【原文】天地长久，天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
【直译】天地是永久存在的，天地之所以能永久存在，是因为它不是为了自己而生的。所以圣人应该先为百姓打算，而把自己的利益放在后面。由于他能大公无私，所以大众得到了好处，他自己也会同样地得到好处。

第八章 【原文】上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【直译】最好是像水那样，水有利于万物，而不与万物相争，它处在低下（众人所恶）的地方，所以接近了“道”。（水性向下是自然法则）有道的人甘居下游，心平气和，与人为善，出言必信，政治有条理，做事能尽力，行动合时宜。由于不争，所以就没有过错。

第九章 【原文】持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
【直译】把东西装得更满些，不如适可而止。把东西弄得更尖些，就不能保持长久。财物太多了，就难守得住。有钱有势就骄傲起来，就会种下恶果。成了功就得住手，这才合乎自然之道。注：这些话不是对老百姓说的，而是针对当时统治者贪得无厌而发。

第十章 【原文】营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无此乎？爱民之国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
【直译】为人君的保身与行道，能不脱节吗？平心静气能像婴儿那样柔和吗？排除杂念能做到没有纰漏吗？爱民治国能做到“无为”吗？心身的运用能以阴性（柔弱）自居吗？对四方内外的事物能做到“无知”吗？为人君的作育万民、万物而不据为己有，施于人民而不持有恩，领导人民而不自做主，这就是“玄德”。（高深的修养）注：这些是对当时的统治者而言，他们自以为至高无上，以天下为己有。

 
 
第十一章
           
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为器，无之以为用。
【直译】
用三十根辐条造一个车轮，当中空（无）的地方可装车轴，才有车子的作用。泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。开窗户造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。所以，有的是器具，用的是空间。
注：这是在讲“无”并不是“真空”或“虚无主义”，而是有其重要作用的。
          
         
                第十二章
        
            
【原文】
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。
       
【直译】
五光十色让人眼花，靡靡之音让人耳乱，美味佳肴让人口涩，狩猎让人心动，财货让人想贪。所以“圣人”求实际，不务虚荣。
注：这里的“圣人”，是指行道之人。
            第十三章
         
             
【原文】
宠辱若惊，贵大患身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓大患若身？吾所以有大患若身者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下，若可以寄天下，爱以身为天下，若可以托天下。
      
【直译】
受到恩宠或侮辱都要象吃了大惊一样，重视大困难好像重视自己的身体一样。什么叫作“宠辱若惊”呢？恩宠（或表扬）是好的，侮辱（或批评）是不好的，得到它或失掉它，都要象吃惊一样，提高警惕以防自骄自卑。
什么叫“贵大患身”呢？我们之所以怕困难，是因为我们有身体的存在，如果不愿顾到自己的身体，还怕什么呢？所以，能以天下为自身一样爱惜的人，天下大事才可以寄托于他。为人君的应以天下为重，不要为自己打算。
           
                    
            第十四章
        
            
【原文】
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。持古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
      
【直译】
“道”是看不见，听不到，模不着的。也就是说它是无色、无声、无形的。这三个方面都是不可捉摸（致诘）的。它是一个整体，它又是不明不暗上下无光的。朦胧（绳绳）之中看不出什么名堂，最后又复归于无。就是说它是无影无形的，是没有形状的形状，没有物象的物象，这个现象可以体会得出，但捉摸不到的， 就叫做“恍惚”吧。（无形的整体）在前面看不到它的头部，在后面看不见它的尾部。（它是无体的）凭这个古来的“道”，就可以体验（御）一切。（有）知道古来事物的开端，这就是“道”的规律。
               
                   
          第十五章
             
                  
【原文】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若涉大川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
孰能浊之以止？静之徐清。孰能安之以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【直译】
古之善与行道的人，深奥玄妙，不容易让人认识。因为（夫唯）不容易让人认识，勉强形容他的行动（容）好像是这样：慢慢地好像在渡大河；小心地好像怕惊动了四周的人；严肃的好像是在作客；随便的好像是冰在溶化；淳厚的好像是木质；虚心地好像山谷；混同的好像浊流。
怎样能把一个混浊动荡的局面安定（止）下来呢？只要平静一下，它就会慢慢地澄清下来。怎样能把安定已久的局面发展起来呢？只要推动一下，它就会慢慢地生长起来。掌握此道的人保持谦虚（不盈）的态度。由于（夫唯）谦虚就能由旧而成新，不断地长进。
          
                 
            第十六章
        
     
【原文】
致虚极，守静笃。万物并作，吾观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃大，大乃道，道乃久。
     
【直译】
要以极度虚心和冷静的态度观察天地（万物）。我看万物的发展，都有其各自的规律（归根），这个归根就是安定，安定就是生命发展的结局，这是生命发展的规律。一切事物都从有到无，由动到静，新的事物会变成旧的，旧的终究为新的所代替，而趋于灭亡。认识这个常律，（自然发展规律）就会分析（明）事物，不认识这个常律，而去妄作胡为，这是很危险的。
认识这个常律，就能融会贯通，能融会贯通，就能公正平允，能公正平允，就能普遍周全，能普遍周全，就能运行不息，能运行不息，就能体现行道，能体现行道，就能永久存在。
                 
                     
           第十七章
              
【原文】
太上，下知有之，其次亲之，其次誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
           
【直译】
最好的人君（太上）实行无为，所以在下面的人民只知道有他，而不觉得他对人民有什么干扰，可以各安生活。其次是人民接近他，因为他接近人民。其次是人民称誉他，因为他为人民做了好事。其次是人民都怕他，再其次对于强暴的人君，人们就会起来侮辱他反对他。
说话不守信用，人们就不信任他，不如悠闲的不说话，待事情成功了，百姓都说我合乎自然。
                 
                 
           第十八章
            
           
【原文】
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。
       
【直译】
因为统治者不行道，才有了所谓的“仁义”。人们有了智慧，就会利用它来作出虚伪的事。
亲戚之间不相和好，才显得出谁是孝慈。国家混乱的时候，才显得出谁是忠臣。
        
            
           第十九章
        
【原文】
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者为文，不足，故另有所属：见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧。
       
【直译】
去掉圣智，对人民有利，去掉仁义，人民就会恢复到孝和慈的本性。去掉投机取巧、有利可图的事物，盗贼就没有了。这三者作为治法（文）还是不够的，在统治者（令）本身，还要做到（属）：生活朴素，戒私戒贪，道法自然，去掉学智，就没有忧虑了。
注：这里的“圣智”是指当时的统治者和士大夫阶级，以及他们搞出的借以欺压、剥削人民的“仁义礼智”的制度。
 
第二十章
【原文】
唯之与呵，相去几何？善之于恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。荒兮气未央。
众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我读若遗。我愚人之心哉？
众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。谵兮其若海，廖兮若无止。众人皆有以，我独顽以鄙。我独异于人，而贵食母。
【直译】
是与非，善与恶距离是多少呀？人们所怕的（非与恶）不可不怕。其间距离是多大呀！（荒兮）其相距不可以路程计。（未央）
众人（贵族们）都忙着大吃大逛，如享受大餐，春天登高游览，以及一切浮华享乐的勾当，我却淡（泊）然处之，无动于衷，（未兆）混沌沌的好像婴儿还未长成孩，不能同大伙一同游玩；孤单单的我并不去归他们（贵族）的队伍，众人都以为获得了很多的东西，（有余）我却一样也不要，（遗）我岂不是愚人吗？
众人对于享乐都非常看得清楚，（昭）追求唯恐不及，而我却闭着眼睛，看也不看。（昏）众人对于利之所在，都非常精明，（察）而我却一声不响。（闷）我这样飘飘然好像大海无边。众人都以为获得了一切，（有以）我却顽固地看不起（鄙）他们。我与他们不同的是，我注重（贵）在求（食）道。（母）
第二十一章
【原文】
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉？以此。
      
【直译】
宇宙（孔德）的运动形态，（容）是根据（以）自然法则（道）进行的。“道”这个东西是一个无形的整体。（恍惚）在恍惚之中有物有象，在幽暗之中有情有信，其情是实际存在的。自古至今这现象（名）永不磨灭。（去）凭它可以检验（阅）万物（众）的发生与发展。（甫）我怎样知道万物的发生与发展呢？就是以“道”这个自然法则。
注：这里“物象”指内容，“情信”指过程。
  本章在讲：“道”虽然是不可捉摸的，但却有其具体内容与运动过程，“道”是客观存在的